虎豹别墅是虎标万金油创始人胡文虎为弟弟胡文豹建造的私人别墅，取兄弟二人姓名末尾之字而得名。因胡文虎以发明万金油起家，故又称“万金油花园”。这座中国传统建筑风格的别墅，坐落在新加坡西海岸巴西班让路临海的山上，俯瞰着浩瀚的南中国海，秀丽的景色让人心旷神怡，是新加坡著名的旅游胜地。

胡文虎建造了3座虎豹别墅：1935年在香港建造第一座虎豹别墅； 1937在新加坡建造第二座虎豹别墅；1946 年在家乡福建龙岩建造第三座虎豹别墅。其中，新加坡虎豹别墅的规模最大，保存最为完整。

▲虎豹别墅门口（摄影：阳寿懿）。

去虎豹别墅非常方便，搭乘地铁环线到虎豹别墅站，出站后右边公交车站的后面就是虎豹别墅，或从新加坡国立大学乔治王子公园（Prince George's Park，PGP）学生公寓，步行10分钟左右，就可以到达虎豹别墅。

在虎豹别墅面朝大海漆成褐白相间波浪状花纹的山坡上，竖立着“虎豹别墅”4个红色隶书大字。

▲山坡上的“虎豹别墅”招牌（摄影：阳寿懿）。

沿着山坡小路蜿蜒而上，牌楼式正门掩映在树木之中，最上端刻有“虎豹别墅”4个金色中文字，下面刻有一头五彩斑斓的老虎，两边门柱上刻有一幅对联：“万水汇归环海银涛收眼底，金樽共赏前山翠黛展峨眉”。

▲虎豹别墅牌楼式正门（摄影：阳寿懿）。

虎豹别墅依山而建，在突兀的崖壁和平坦的山顶上，装饰着大量彩色塑像，让人目不暇接。一组组耳熟能详的历史人物、佛教故事和民间传说雕像群以鲜艳的色彩和逼真的形象直观地展现在面前，最引人注目的有孔子、刘备、关羽、张飞、李时珍、林则徐等历史人物雕像；有《西游记》、《封神榜》、《白蛇传》、八仙过海、猪兔联姻、地狱十殿阎罗等神话传说雕像；有市井小民生活百态的雕像；有虎、豹、鹿、羊、兔、鹰等动物雕塑。虎豹别墅以其独具匠心的布局，将雕塑艺术与园林景观融为一体，具有浓厚的中华传统文化气息，是一座寓教于乐的花园。

虎豹别墅生动再现了鬼怪世界“十殿阎罗”而闻名于世。从牌楼式正门往前走二三十米再转右直走四五十米就到了十殿阎罗。在前往十殿阎罗的路边，有一座“苦海无边，回头是岸”雕像群。

▲“苦海无边，回头是岸”雕像群（摄影：阳寿懿）。

过了“苦海无边，回头是岸”雕像群，便是勾魂使者黑白无常的雕像。黑无常身材矮胖，面相凶悍；白无常身材高瘦，面色苍白，口吐长舌，笑容诡异。黑白无常手持灯笼、招魂幡或哭丧棒，接引新亡之魂到地府报到。

▲黑白无常雕像（摄影：阳寿懿）。

黑白无常雕像旁是身穿僧袍的地藏王菩萨雕像群。地藏王菩萨身边是土地公公。土地公公在《生死簿》和《善恶簿》中记载着辖区内所有亡魂生前的善行和恶行。这些记录直接影响亡魂在地府的命运。

地藏王菩萨的愿力极深。《地藏十轮经》曰：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”。地藏王菩萨是西天派往地府的使者，被称为“悲愿金刚”，曾立下 “地狱未空，誓不成佛” 的宏愿，发誓拯救地狱里的苦难众生。

▲身穿僧袍的地藏王菩萨和白胡子土地公公（摄影：阳寿懿）。

▲十殿阎罗外景（摄影：阳寿懿）。

经过地藏王菩萨雕像群就到十殿阎罗了。十殿阎罗在一个只有微弱灯光照明的阴森山洞里。门口就是进入地府的第一关——鬼门关，由牛头马面站岗把守。走进昏暗的十殿阎罗，里面各种酷刑的雕塑群，栩栩如生，血腥暴力，触目惊心。

▲牛头马面把守着鬼门关（摄影：阳寿懿）。

一、地府的由来

盘古开天辟地，打开三界。“三界”指天、地、人三界，即天界、地界、人界。地界就是人死后灵魂居住的世界，又称“地府”、“幽都”等。屈原《楚辞·招魂》云：“魂兮归来，君无下此幽都些。” 东汉王逸注曰：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称‘幽都’。”

阴间的概念大于地府，地府的概念又大于地狱。阴间泛指灵魂所在的空间，不完全局限于地府，山精水魅的居地也属于阴间，甚至在空间上与人间重合而人无法感知。地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，即地府的监狱。

炎黄大战之后，许多半神战死。这些半神虽然躯体消亡但神性不灭，成为半鬼半神的鬼神，居无定所，四处飘荡，扰乱了人间秩序。于是后土娘娘开创地府，将这些鬼神镇压在地府中，并派黄帝手下大将赢勾看守，是为最早的地府，后土娘娘为地府的第一任主宰者。后土娘娘掌阴阳，育万物，被誉为“大地之母”。

自秦始皇首次“泰山封禅”之后，认为泰山上通天庭，下达地府，人去世后都要去泰山报道，故有“魂归泰山”之说。于是，后土娘娘管治地府的司职便转移给了东岳大帝。

汉献帝建安3年（公元198年），道教创立者张道陵的孙子张鲁在酆都（重庆酆都）设立道教传教中心——平都治，认为酆都山的地底下就是地府。由于东岳大帝司职甚多，于是由酆都大帝辅佐东岳大帝执掌地府，类似双首长制，东岳大帝相当于地府元首，统管地府全局；酆都大帝则相当于地府总理，具体管理地府的大小事务，十殿阎罗则听命于酆都大帝，相当于地府的部长。

人去世后，亡魂先到各县、州、府、都的城隍处逐级接受初审和二审，最后移送至十殿阎罗终审。佛教《无量寿经》曰：“人寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，会因善恶业受阎罗王审判，而改投生其他的道趣轮回。”民间相信，人死亡并不意味着生命终结，而是另一次轮回的开始，地府只是轮回的中转站。祖先在地府虽然与人间的亲人阴阳相隔，但始终在保佑着子孙后代。所以亲人会在春节、清明节、中元节、重阳节焚烧纸钱、纸扎用品及供奉食物，让祖先在地府享冥福。祭祀祖先，除了寄托感情，充实心灵，也体现了慎终追远、民德归厚的儒家思想。

坟墓被认为是地府的居所。《说文》：“墓者，没也。”东晋郭璞《葬经》曰：“葬者，藏也。”人去世后，将肉身隐藏于地，入土为安。最古老的埋葬方式是原始先民的“洞穴土葬”，去世后就埋在所居洞穴的下面。新石器时代中期出现了“平地土葬”，将死者埋于地下，然后覆土掩埋，不筑坟丘（土堆）。《礼记·檀弓》曰：“古者，墓而不坟。”《易·系辞传下》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。”从周朝“始筑坟墓，或种上树，以为墓的标志。”

二、十殿阎罗

十殿阎罗是地狱十殿最高掌控者的总称。他们分工明确，各司其职，共同维护着地府的运转。第一至第五殿阎罗，主要负责审判与掌管地狱；从第六殿阎罗开始，除了惩罚恶魂，还有教化的责任。

去世后的第7日叫“头七”。这天夜里的子时亡魂会回家探望亲人，称为“回魂夜”。之后，就要去第一殿。然后从第二殿、第三殿依次解送，最后到第十殿。十殿阎罗根据亡魂生前的善恶作出判决：上善者，升天堂，享富贵；作恶者，下地狱，受酷刑。最严重的是被打入十八层地狱赎罪。不需要赎罪的，经过第一殿阎罗审理之后，就离开阎王殿去地府寄居，直至进入下一次轮回。

（一）第一殿阎罗秦广王

秦广王的前世是东汉末年秣陵县尉蒋子文，广陵（扬州）人。在一次剿匪中遭伏击殉职，被葬在钟山之麓。孙权在建业（南京）称帝时，多名东吴官员上奏说看见蒋子文在街上骑着白马，手执白羽扇。孙权不信，斥责 “所奏荒唐”。

一天夜里，孙权在皇宫会晤蒋子文，畅谈治国安民之道，并亲送蒋子文出皇宫。目送蒋子文离去后，孙权突然惊觉自己竟穿睡袍站在皇宫外。孙权怀疑是梦游，便问皇宫外值班的卫士。卫士说，皇上刚才送一位骑白马、执白羽扇的男子出皇宫。孙权想起之前几位大臣的奏报，觉得 “所奏非虚”。于是将“钟山”更名为“蒋山”，封蒋子文为“蒋山之神”。蒋子文神威显赫，多次显灵救助百姓，当地民众遂立祠祭之，以感其德，玉皇大帝敕封其为“第一殿阎罗秦广王”。

▲第一殿阎罗秦广王在审判（摄影：阳寿懿）。

秦广王掌管人间生死册籍，统辖人的寿命长短和一生凶吉。秦广王生性仁慈，凡行善积德者，在金童玉女引导下过金桥银桥，并加派专差护卫亡魂越过第二至第十殿，直接保送去天堂或西方极乐世界。忠孝节义为国为民牺牲者，也通过金桥银桥去天堂或去富贵人家投生。

▲行善积德和因公牺牲者，在金童玉女引导下过金桥银桥（摄影：阳寿懿）。

▲左边桥是金桥（红色标牌所示），右边桥是银桥（摄影：阳寿懿）。

其他亡魂则被押赴殿右首的“孽镜台”。孽镜台上有“孽镜台前无好人” 之说。亡魂在孽镜中会现出其生前作恶的原形。因为人有灵性，所做之事，心知肚明，故孽镜能照出人一生之全部罪孽，所谓“一切唯心造，万法由心生”。《孽镜台》诗云：“魂登孽镜现原形，减字偷文暗补经。阴律无私实判断，阳人作恶受严刑。”善魂生前光明磊落，灵性光明，心中没有阴影，在孽镜台前，只有空明一切，显不出影像。

照完孽镜后，秦广王再根据亡魂的罪行轻重，判到不同的层殿接受处罚。善多恶少者，若能痛改前非，则恩准其将功赎罪，免去一切刑罚，直接转至第十殿，下一轮回投生福地或富贵人家；善恶参半者，仍转送第十殿投胎转世，男转为女，女转为男；善少恶多者，押送第二殿，发狱受苦；罪孽深重者则在十殿阎罗都被审判一遍，受尽各种酷刑，甚至被打入十八层地狱，永世不得超生。

▲孽镜台（摄影：阳寿懿）。

（二）第二殿阎罗楚江王

楚江王的前世是东汉末年义阳侯厉温，涿郡涿县（河北涿州）人，魏郡太守。汉灵帝中平元年（公元184年）2月，黄巾军领袖张角组织大批教徒在邺城（邯郸临漳）集结，准备于3月5日举行起义。由于叛徒告密，被迫提前起义。

邺城正是厉温任太守的魏郡治所。厉温当机立断，迅速集结军队，主动岀击，打得黄巾军措手不及，主力被分割驱散。随后厉温率军配合卢植、皇甫嵩消灭了张角的主力军。

厉温是第一个率军平叛的太守，被评价为“征戎第一功”。魏文帝黄初年间，曹丕设立义阳郡，厉温被封为义阳侯，世袭侯爵。厉温为官清正，被玉皇大帝敕封为“第二殿阎罗楚江王”。

▲第二殿阎罗楚江王在审判（摄影：阳寿懿）。

▲火山（摄影：阳寿懿）。

去世后的第二个7日即第14天被推入第二殿接受审判。楚江王光明正大，凡生前利用权位、巧取豪夺、鱼肉百姓、欺占拐骗、逼良为娼、走私贩毒、非法骗婚、伪造证券、扰乱秩序、贩卖假药等违伦常、乱法纪、造孽无数的恶魂，将被推入火山，被滚烫的岩浆吞没；或被丢到寒冰池，饱受冰冻之苦。

▲寒冰池（摄影：阳寿懿）。

（三）第三殿阎罗宋帝王

宋帝王的前世是唐朝工部尚书余懃，江西余干人。余懃天资聪颖，学习刻苦。唐中宗神龙元年（公元705年）高中进士，勋封上柱国。余懃为官清廉，体恤民情，为百姓办了不少实事，被玉皇大帝敕封为“第三殿阎王宋帝王”。

去世后的第三个7日，即第21天到第三殿受审。宋帝王专司在阳间忤逆尊长、背信弃义、教唆兴讼等罪。宋帝王性情仁孝，嫉恶如仇，对散播歪理邪说、越狱盗墓、贩毒吸毒、诱人犯法、忘恩负义、不敬长辈、嗜杀成性、教唆兴讼者，绝不宽恕，受开膛剜心、炮烙、倒吊、挖眼、刮骨之刑。

▲图左示炮烙，图右示剜心（摄影：阳寿懿）。

（四）第四殿阎罗仵官王

仵官王的前世是三国时期孙权的托孤大臣吕岱。吕岱本为郡县吏，因避乱而南渡江东。建安5年（公元200年），19岁的孙权成为江东之主。年已40岁的吕岱向吴国求职，受孙权赏识。延康元年（220年），代步骘出任交州刺史。吕岱任交州刺史期间出使南洋群岛，使东南亚诸国纷纷遣使向吴国朝贡。陆逊病逝后，孙权将陆逊的权力分给诸葛恪和吕岱。时年85岁的吕岱被封为上大将军，领兵驻守赤壁。公元252年，孙亮继位，吕岱被任命为大司马，此时吕岱已93岁，为史上年龄最大的大司马。太平元年（公元256年），吕岱走完了传奇的一生，享年96岁。吕岱一生戮力奉公，兢兢业业为孙吴开疆拓土，战功赫赫，被玉皇大帝敕封为“第四殿阎罗仵官王”。

仵官王司掌剥戮血池地狱。去世后的第四个7日，到第四殿接受审判。凡交易欺诈、强买强卖、抗粮赖租、瞒税不缴、破戒僧道的恶魂，将被推入石臼中，鬼卒用石碓将其捣碎，或受石磨碾轧，磨盘转动，骨散肉碎。

（五）第五殿阎罗天子

阎罗天子的前世就是大名鼎鼎的包拯包青天。包拯本居第一殿，因同情枉死之人，放其还魂申冤，被贬到第五殿。包拯是家喻户晓的清官，生前就半人半神，“日能审阳，夜能断阴”，白天在阳间审案，夜晚灵魂出窍，在阴间断案。

包拯铁面无私，廉洁公正，为民请命，故有“包青天”之美名，是清正廉明的象征。包拯《乞不用赃吏疏》曰：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”。

▲刀山（摄影：阳寿懿）。

凡生前不信因果、阻人行善、谋财害命、诽僧谤道、放高利贷者，将被丢到刀山，刀剑插入四肢和胸膛，或剜出其心，铡其首级，掷与蛇食。

▲望乡台（摄影：阳寿懿）。

凡到第五殿的亡魂，都可以登上望乡台，最后看一眼人间，一是眺望家中亲人，以解思念之苦；二是让恶魂亲眼看看亲人因为自己的恶行而遭人报复，促其后悔生前的作为。

（六）第六殿阎罗卞城王

卞城王的前世是南北朝的平远将军毕元宾。毕元宾从小为人仗义，武艺高强，任南朝刘宋正员将军。后随父入魏，被赐爵须昌侯，加封平南将军、兖州刺史等。毕元宾为官清廉，善抚民，深受百姓爱戴，被玉皇大帝敕封为“第六殿阎罗卞城王”。

唐朝李延寿《北史·卷三十九列传》记载：“子元宾，少豪侠，有武干，涉猎书史。与父同建勋诚，至京师，俱为上宾，赐爵须昌侯。后拜兖州刺史，假彭城公。父子相代为本州，当世荣之。时众敬以老还乡，常呼元宾为使君。……元宾为政清平，善抚人物，百姓爱乐之。以父忧解任，丧中，遥授长兼殿中尚书。卒，赠卫尉卿，谥曰平。”

卞城王司掌大叫唤大地狱及枉死城。凡生前忤逆不孝、不敬神佛、欺诈诅咒、拐卖人口者，将受到铁锥、腰斩、烧舌等刑罚。

▲腰斩（摄影：阳寿懿）。

▲枉死城（摄影：阳寿懿）。

枉死城是地藏王菩萨为遭受无妄之灾而死的亡魂创建的地府城市。所有枉死的亡魂，都被关押在枉死城，直到阳寿终结才释放。在枉死城，冤死亡魂受到严厉监管，中元节不能返回人间，亲人烧的纸钱及纸扎用品也被暂时存放在地府，不能领取。枉死的亡魂可以登城观望，亲眼看到害死自己凶手的亡魂被拘押到地府遭受苦刑，从而放下心中的怨恨、怒愤和遗憾等。关押期满可以领回地府代为保管的钱财。

（七）第七殿阎罗泰山王

泰山王的前世是三国蜀汉官员董和。董和在刘璋手下任益州太守期间，促使当地汉人与少数民族和谐相处。董和推行俭朴风气，带头节俭，穿粗衣、吃蔬食，令当地的风气大为改观。

建安19年（公元214年），刘备入主蜀地，任命董和为掌军中郎将，与诸葛亮共同主持大司马府事务。在此期间，董和与诸葛亮结下了深厚的情谊。董和为官20多年，去世时，家中竟没有多余财产。因其极度清廉，并在为官期间，整治了当地的奢侈腐败之风，深得百姓爱戴，去世后魂归泰山，被玉皇大帝敕封为“第七殿阎罗泰山王”。

▲油锅（摄影：阳寿懿）。

▲割舌（摄影：阳寿懿）。

泰山王司掌碓磨肉酱地狱。顾名思义，来到第七殿，最终会成为肉酱。凡生前取尸骸做药、离散他人至亲、造谣生事、搬弄是非、诈骗诬告、敲诈勒索、诱奸强奸、逼死人命者，将被割掉舌头，或被扔入滚烫的油锅中炸到焦烂。

（八）第八殿阎罗都市王

都市王的前世是北宋贤相黄中庸，福建莆田人。从少敏慧，好读诗书，过目成诵。23岁福建乡试第一，即解元；24岁赴京会试第一，即会元；皇佑4年（公元1052年）殿试中进士二甲第一，即传胪。

黄中庸是一位坚定的主战派，支持加强边防、收复失地的政策，推荐良将镇守边关，大败夏兵于平夏城。宋徽宗崇宁元年（公元1102年），黄中庸被司马光推荐任侍中兼枢密副使，并协助司马光撰写《资治通鉴》。黄中庸去世后谥“文正”，一生誉满乾坤，名垂青史，被玉皇大帝敕封为“第八殿阎罗都市王”。

都市王司掌恼闷锅地狱。凡生前不孝父母、损人利己、坑害他人者，掷入此狱遭受开膛破肚、用锯肢解等刑罚。受尽痛苦后，解交第十殿，改头换面，投胎转世，永为畜类。

▲图左示开膛破肚，图中示用锯肢解（摄影：阳寿懿）。

（九）第九殿阎罗平等王

平等王的前世就是家喻户晓的爱国诗人陆游。陆游少时深受家庭的爱国思想熏陶。宋孝宗即位后，赐进士出身。因积极主张抗金，屡遭主和派排斥。宋光宗继位后，升为礼部郎中，不久即因“嘲咏风月”罢官归故里。嘉泰2年（公元1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。嘉定2年（公元1210年）与世长辞，留下绝笔《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。” 诗人饱含忧国忧民的情怀，以平淡朴素的语言表达了对抗金大业未成的无限遗恨和王师北定中原的坚定信心。

▲图左示烧心肝，图中示案斩，图右示石压（摄影：阳寿懿）。

平等王专司生前奸淫掳掠、杀人放火、谋财害命等极恶之罪。亡魂被解到本殿后，或将其绑在空心铜桩上，煽火烧尽心肝；被缚在长木案上，斩下头和上肢，插上高杆示众；或被巨石压身，骨折肉裂。再发到专门关押罪大恶极亡魂的阿鼻地狱，直到被害人个个投生，方准解交到第十殿。

（十）第十殿阎罗转轮王

转轮王的前世是唐初名将薛仁贵，绛州龙门（山西河津）人。薛仁贵少时家贫，种田谋生。贞观19年（公元645年）告别妻子从军，随征高丽，受唐太宗拔擢。征战数十年，功勋卓著。至唐高宗时，封平阳郡公。清末民初蔡东藩在《唐史演义》中说：“薛仁贵，将材也，……仁贵三箭定天山，遂以成名，实则勇敢二字，足以尽之。及从征高丽，破男生，救高侃，进拔扶余城，以少胜多，有战必克，贾言忠所谓勇冠三军，良非虚语。”

▲转轮王判决男亡魂转世黑羊（左），女亡魂转世白兔（摄影：阳寿懿）。

转轮王掌管一切生灵投胎转世的六道轮回。转轮王在第十殿审查亡魂生前的所作所为后，依其生前的善恶，判决进入相应的轮回。

据说人去世后第7日就开始接受十殿阎罗的审判，如果被判有罪，就根据罪行轻重到不同层级的地狱服刑。刑满释放后，被送往地府过正常生活。地府与人间类似，也有邮局，亲人烧的纸钱和用品在这里领取。等到阴寿已尽，再进入下一轮回，到四大部洲投胎转世，开始新的生命周期。

三、六道轮回

“六道轮回”是佛教的概念，“六道”指6种不同的生命状态：天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道及地狱道；“轮回”指亡魂重新投胎成为六道中一种生命形式。“六道轮回”寓意生命如车轮般循环转动，周而复始，生生不息。

▲六道轮回（摄影：阳寿懿）。

道教发展到北魏时，借鉴了佛教的“六道轮回”创立“五道轮回”。《太上老君虚无自然本起经》曰：“一道者，神上天为天神（神道）； 二道者，神入骨肉形为人神（人道）； 三道者，神入禽兽为禽兽神（畜生道）； 四道者，神入薜荔者，饿鬼名也（饿鬼道）； 五道者，神入泥黎者，地狱名也（地狱道），神有罪过，入泥黎中考。如此五道，各有劫寿岁月。”

自古至今，人类从来没有停止过对生命奥秘的探索。佛教认为，人死后进入“六道轮回”；道教认为人死后进入“五道轮回”；基督教认为人死后或上天堂，或下地狱；科学家则从量子生物学角度论证，人死后并没有真正消失，而是进入到另一个世界，成为保留了人意识的量子态生物——鬼魂。但目前缺乏可信的证据。

四、黄泉路上的彼岸花

亡魂过完阴寿，进入轮回，便踏上了一条不归路，叫“黄泉路”。“黄泉”原意是地下深处的泉水。原始先民以黄河流域为中心，打井至地下深处时，泉水因黄土而变黄，故名“黄泉”。

“黄泉”被引申为地府，出自《左传·隐公元年》郑庄公掘地见母的典故。郑庄公因其母武姜作内应参与其弟共叔段之乱，一怒之下将其母流放于颍城，并发誓：“不至黄泉，毋相见也。”郑庄公后来思念母亲，又顾及自己曾经发的誓言。大夫颖考叔曰：“若阙地及泉（挖隧道直至地下的黄泉水），隧而相见，其谁曰不然？”（《左传·隐公元年》）。颖考叔巧妙地运用双关语，建议郑庄公与母亲在“黄泉”（隧道），就不算违背誓言了。这就是著名的“黄泉见母”典故。

“黄泉”是中国宗教最早出现的地府概念。《 乐府诗集》云：“结发同枕席，黄泉共为友。”黄泉又称为“九泉”或“九泉之下”，即地府在九层泉井极深处，故有“含笑九泉”的说法。

黄泉路上开着一种幽灵般的花，叫“彼岸花”。彼岸花学名红花石蒜，石蒜科石蒜属多年生草本植物。彼岸花的生命力极为顽强，可以长在石缝里，故名“石蒜”。

彼岸花的球茎春天长出新叶，到夏天叶子枯萎掉落；花芽夏天开始萌发，到秋天盛开，冬天花朵凋谢后，只剩下球茎，如此轮回。

彼岸花花叶不相见的特性，加上在万物萧瑟的秋天，绽放出这么亮眼的红色，给人一种神秘感。为什么花叶不相见呢？这是因为彼岸花的花芽和叶芽生长的温度不一样：花芽需要较低的温度，而叶芽则要求较高的温度。

盛放的彼岸花，就像一只只虔诚对天祈祷的手掌。佛教认为，彼岸花是 “天界之花”，见此花者，恶自去除。《佛经》曰：“彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死。”

彼岸花是悲伤的花，花叶永不相见，象征相爱却不能相守；彼岸花也是孤独的花，是黄泉路上唯一的色彩与风景。彼岸花如血色般绚烂鲜红，铺满在黄泉路上，就像用血铺成的地毯，给离开地府投胎转世的亡魂一个安慰和指引。

▲彼岸花（根据网络图片加工）。

五、孟婆汤

黄泉路的尽头是一条深不见底的河，也就是地府的界河——忘川河。忘川河是希腊神话里的遗忘之河。相传亡魂跨过忘川河，就可进入轮回，重返人间，但要喝下忘川水，忘却前世的哀乐情愁，故名“忘川河”。忘川河水呈血黄色，虫蛇满布，波涛翻滚，鸿毛不浮，芦花沉底，腥风扑鼻。如果跳入河中，会被河水蚀骨侵魂，魂飞魄散。中国神话里的地府界河叫“奈河”。《宣室志·第四卷》曰：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”《西游记》曰：“铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路”。

奈河（忘川河）上有座桥，叫“奈河桥”。桥上有日游神、夜游神把守。日游神与夜游神合称“日夜游神”，分别于日间和夜间四处游荡，监督人间善恶。明朝以后，“奈河桥”改为“奈何桥”，意思是充满无奈和凄凉之桥。

▲忘川河（奈河）及奈何桥（网络图片）。

奈何桥头有一座亭，叫“孟婆亭”。孟婆坐在亭子里守护着奈河。孟婆，西汉人，奈何桥的守桥女神。孟婆熟读四书五经和佛教经典，在生时不回忆过去，也不畅想未来，一心一意劝人吃素、行善、戒杀生。后来修行得道成神。由于有亡魂转世后将自己的前世和地府的一切，泄露到人间，扰乱了世情，玉皇大帝便敕命孟婆为“遗忘之神”，建造醧忘台，负责给亡魂洗脑，确保亡魂去投胎转世之前，遗忘所有的一切，以避免人间的爱恨纠葛。

▲孟婆亭（摄影：阳寿懿）。

孟婆采集药草，配上忘川河水和亡魂生前的眼泪，熬制成一种汇集酸甜苦辣咸五味杂陈的汤，称“孟婆汤”，又称“忘情水”。孟婆给每位从奈何桥上经过的亡魂，送上一碗孟婆汤。喝下孟婆汤，了一世浮沉得失，断一生爱恨情仇，了无牵挂地进入下一轮回，开始新的人生。前生牵挂之人，前生痛恨之人，来生都是陌路人，相逢相见不相识。

有些用情至深的亡魂不肯喝下孟婆汤，宁愿跳入河中，历经千年仍心念不灭，游到对岸，重回人间，寻找前生的至爱。这些等待千年才进入轮回的人，生下来都有印记，有的是孟婆留下的酒窝，有的是美人痣，有的是胎记……。这些印记都是为了让前生至爱彼此相遇时有一丝丝的心灵感应。如果你碰巧身上也有这样的印记，你是否遇见了苦苦等待千年的她或他？

古人认为有酒窝的女子都十分痴情，俗语说：“女生脸上有酒窝，前世今生泪婆娑”。酒窝是嘴角斜上方或斜下方的凹陷。“酒窝”一词源于酿酒时在发酵容器中为舀酒方便挖的小圆窝。

古代称“酒窝”为“靥”。“笑靥如花”中的“笑靥”指笑起来有酒窝。诗经《卫风·硕人》“巧笑倩兮，美目盼兮！”中的“倩”字就是指微笑时出现在两颊的酒窝。

现代医学认为酒窝是由于脸部表情肌颧大肌、颧小肌和笑肌闭合不全而留下的凹陷。酒窝是遗传的，属于常染色体显性遗传，只要父母一方有酒窝，孩子就有酒窝。

六、三生石

奈何桥头有一块石头，叫“三生石”。三生石上刻着每个亡魂的前生、今生和来生所有信息，故名“三生石”。三生石背面刻着“今生已知前生事，三生石上留姓氏。不知来生她是谁，饮汤便忘三生事”的铭文。

▲三生石（根据网络图片加工）。

关于三生石，有许多凄美的传说。相传女娲娘娘炼石补天之后，又抟土造人。每造一人，取一粒沙子计数，结果沙子越堆越大。这些沙子因沾了女娲娘娘的仙气，逐渐凝聚成一块巨石。女娲娘娘将其立于西天灵河畔。巨石因吸收了日月精华，灵性渐通，直插云霄。女娲娘娘大惊失色，只见巨石头重脚轻，直立不倒，长相奇幻，且生出两条神纹，将巨石分为3段。

女娲娘娘急忙施魄灵符镇住巨石，心想造人后，还缺姻缘轮回神位，便将巨石封为“三生石”，赐法力“三生诀”，把这三段分别命名为：“前生、今生和来生”，并在其上添一条姻缘线。为了约束巨石的魔性，女娲娘娘将其放到奈何桥上，掌管三生姻缘轮回。所谓“情系千年梦，缘定三生石”。“缘定三生”指的是前生、今生和来生注定的姻缘。

古典文学名著《红楼梦》丰富了“缘定三生”的文化内涵。《红楼梦》云：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前掛了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此到可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”

三生石畔的绛珠草因得到神瑛侍者的甘露灌溉，修成了绛珠仙子。神瑛侍者“意欲下凡造历幻缘”，绛珠仙子为报答神瑛侍者灌溉之恩，亦下凡历劫，用一生的泪水偿还神瑛侍者的甘露之情。这便是宝黛之间的“木石前盟”。

为何缘定三生的宝黛最后落得“终身误”的结局呢？有两种看法：一是假宝玉（贾宝玉）第三者插足。顽石不听一僧一道的劝告，窃取了真宝玉（神瑛侍者）的形貌特征，私自下凡投胎转世为贾宝玉，插足有“木石前盟”的神瑛侍者与绛珠仙子的感情，与绛珠仙子转世的黛玉结下讹缘，从而导致宝黛分道扬镳、黛玉早逝的悲惨结局。

二是黛钗被一分为二。绛珠仙子是绛珠草和甘露的合体。绛珠仙子投胎转世时，绛珠草和甘露分开转世为两个人：黛玉和宝钗。宝钗姓“薛”，通“雪”，与甘露同源，暗示宝钗是甘露转世。绛珠草与甘露分离，缺少甘露滋润的黛玉用泪偿还神瑛侍者的甘露之情后，泪尽而逝。

三生石上有缘，也不一定都能走到一起。很多三生石上有缘却无份，这也是天下痴男怨女众多的原因之一。因此，我们要好好珍惜那些来之不易的美好时光，因为有些人，有些事，一旦错过了，就是一辈子。

当然，关于地府的传说都是杜撰的，带有迷信色彩，其目的是警醒世人要行善积德。人在做天在看，举头三尺有神明。要有一颗善良的心，做一个善良的人，不做亏心事，不怕鬼敲门。唐朝李商隐《明神》诗云：“明神司过岂令冤，暗室由来有祸门。莫为无人欺一物，他时须虑石能言。”不要以为暗室无人，就可以为所欲为，总有一天石头也会吐真言。

作者简介：阳寿懿，安仁县禾市人。曾在湖南师范学院（现湖南师范大学）、中山大学、香港大学和新加坡国立大学从事教学与科研工作。现住新加坡，喜读文史类、民俗类文章和书籍，爱好摄影和旅游。